Бизнес – Элита – МОЛДАВИА

НАУЧНАЯ ЭЛИТА

Вторник, 29 августа 2006 № 31 (66)

Сергей Суляк родился в 1963 году. Выпускник факультета журналистики Кишиневского Государственного университета. Работал в комсомоле. Последняя должность — инструктор-социолог ЦК ЛКСМ Молдавии. В 1990 году учредил фирму «Татьяна», с 1998 года — Издательский дом «Татьяна». Выпускал 14 периодических изданий (в т.ч. газеты «Кишиневский обозреватель», «Версия», «Ваш домашний доктор», «Частный детектив», «Зеркало», распространявшиеся в Молдавии, России, Белоруссии, Украине). С 2003 года Президент Республиканской общественной организации «Русь». В 2005 г. главный редактор основанного им международного исторического журнала «Русин». Автор монографии «Осколки Святой Руси. Очерк этнической истории руснаков Молдавии», многочисленных научных работ и статей по истории русинов.

20 лет назад я закончил факультет журналистики Молдавского Государственного Университета. Получил направление в Кайнары, но по приезде меня так и не обеспечили жильем, пришлось «открепляться». Пошел работать во Фрунзенский районный комитет комсомола секретарем комитета комсомола СПТУ. Через полтора года меня «забрали» в Центральный Комитет комсомола, последняя моя должность — инструктор-социолог ЦК комсомола. В 1988 году в республике начались известные процессы национального возрождения, сопровождаемые «лингвистическими» чистками. В ЦК комсомола мне недвусмысленно дали понять, что шансов для дальнейшего продвижения и карьерного роста не будет.

Нет, это уже была вторая волна. В то время процессы коммерциализации только начинались. Так называемая рыночная экономика в период распада великой страны была не в фаворе. Ничего не оставалось, как «броситься» в это бурное коммерческое море. Я зарегистрировал предприятие (фирма «Татьяна») и первый год после создания занимался различными видами деятельности. В сознании многих людей те времена ассоциируются с баснословными барышами и беспринципностью кооперативщиков. На самом деле ситуация была несколько иной. Большие деньги зарабатывали единицы. Я же в течение первого года существования фирмы получал не больше 50 рублей в месяц. Тяжело было, не имея опыта, организовать свое дело. Пытался, как и многие, открывать видеосалоны, спортивные секции и т.д.

По предыдущей работе в ЦК комсомола я имел прямое отношение к процессу обучения секретарей комсомольских организаций в Республиканской комсомольской школе. Так появилась идея открыть курсы по обучению бухгалтеров, а затем и курсы менеджеров. Никакого лицензирования, как сейчас, в те времена не существовало, овладеть профессией бухгалтера предлагала масса фирм и фирмочек. Чаще всего «преподавали» случайные люди, уровень обучения был, как правило, низкий. Наша же методика отличалась тем, что слушатели сразу приступали к практике, работая на бухгалтерских бланках. От существовавшей системы обучения, при которой дается излишне большой объем теории в ущерб практическим занятиям, мы сразу отказались. Поэтому наши учащиеся не испытывали проблем с трудоустройством. Фирма «Татьяна» была первым предприятием, которое еще в 1989 году начало выдавать слушателям, окончившим курсы, сертификаты. Всего за это время мы обучили более 6000 чел. До сих пор наши курсы считаются в городе одними из самых лучших.

В середине 90-х Вы активно выпускали периодические издания. Как развивалось это направление Вашего бизнеса?

В 1993-1994 году я стал выпускать газеты. По работе мне приходилось часто ездить в командировки. В одной из таких поездок мне в руки попалась газета «Частный детектив». Так появилась идея наладить газетный бизнес. Все-таки не зря я закончил факультет журналистики. Сначала стал переиздавать газету «Частный детектив», потом появились свои газеты: «Версия», «Кишиневский обозреватель», «Новый детектив», «Зеркало» и т.д. Кстати, «Зеркало» до сих пор остается единственным реализованным проектом общественно-политической газеты для женщин Молдавии. Здесь небольшое замечание для молодых бизнесменов — никогда не ждите быстрой отдачи от нового дела. Были некоторые и неудачные проекты: газета об историческом прошлом нашего края «Рандеву», журнал «Бухгалтер», выпуск календаря налогоплательщика и т.д. Сеть киосков «Союзпечати» была в то время гораздо больше, чем сейчас, но газету «Частный детектив» не знали читатели, и поэтому вначале она «не пошла». Первые выпущенные 7 тыс. экз. реализовывались почти полгода. За счет рекламы, различных акций по продвижению издания постепенно ситуация изменилась к лучшему. За 2-3 года мы достигли уровня продаж «Частного детектива» в размере 100 000 экз. в месяц. Газета стала продаваться в Приднестровье и на Украине. Постепенно мы стали реализо-вывать в России, Белоруссии и на Украине до 80% тиража газет. Это позволило осуществлять некоммерческие проекты, в частности выпуск общественно-политического еженедельника «Кишиневский обозреватель». А потом случился 1998 год. За два месяца до августовского кризиса 1998 г. в связи с ростом производства я взял валютный кредит, конвертировал его в леи... Возврат денег начался по договору с банком с октября. Тогда последствия российского дефолта докатились и до Молдавии — лей резко упал, а у моего предприятия тогда резко снизились обороты. Пришлось срочно искать средства для возврата долгов. Ряд проектов был закрыт. Когда наметился кое-какой сдвиг в лучшую сторону, у предприятия вдруг начались странные проблемы с энергетиками, газовщиками, налоговой инспекцией, экономической полицией и т.д. Моих сотрудников, в том числе и бывших, стали посещать странные люди, которые представлялись работниками невесть каких организаций, заставляли их писать на меня некие заявления на имя директора СИБ. Надо сказать, что из более 70 человек на грубый шантаж поддалось только около 10. Многие люди звонили мне и предупреждали о готовящейся провокации. Когда я вычислил, кто за этим стоит, то удивился. Сначала думал, что это частная инициатива одного моего бывшего сотрудника, уволенного с фирмы и устроившегося работать в СИБ. Я настоял на встрече с тогдашним директором СИБ В. Пасатом, попытался рассказать ему о вопиющих фактах нарушения Закона о Службе информации и безопасности Республики Молдова. Но встреча окончательно развеяла мои иллюзии. Кстати, после встречи Пасат написал многостраничное письмо в Генеральную прокуратуру, где потребовал провести еще одно расследование против меня, обвиняя меня в нарушении 5 статей Уголовного Кодекса. В налоговой инспекции и экономической полиции уже просто смеялись над представленными Пасатом «доказательствами». Но полтора года, самые сложные в деятельности предприятия, все-таки прошли в проверках, отписках, нервотрепке. В период между разборками, в начале сентября 2000 г., был пожар в нашем офисе: злоумышленник (злоумышленники?) ночью, вскрыв окно, проник в полуподвальное помещение и поджег хранящийся там архив фирмы. Спасло то, что из-за сырости пламя не разгорелось. Был нанесен значительный материальный ущерб. Видно, что работали профессионалы, выполняющие определенное задание: ничего в офисе взято не было. Но, слава Богу, бухгалтерские документы, которые были необходимы для доказательства невиновности, остались целы. Поджигатель не знал, что они с самого начала «разборок» были перенесены в несгораемый сейф. Полицией было возбуждено уголовное дело по факту поджога, но виновников так и не нашли.

Однако, несмотря на все перипетии, предприятие выжило. Правда, пришлось сильно сократиться, в частности, передать в другие руки «Кишиневский обозреватель». Сегодня часть изданий продолжает выходить. Это две газеты — «Ваш домашний доктор» и «Частный детектив». Продолжают проводиться и курсы бухгалтеров. До сих пор, правда, я не знаю, кто в этой истории выступил заказчиком. И когда сегодня некоторые оппозиционные газеты «льют слезу» по

«тяжкой доле» Пасата, то я думаю, скольким невинным людям в свое время, будучи директором СИБа, сегодняшний «мученик» сломал жизнь.

Еще в юности я увлекался историей. Помню, как еще на подготовительных курсах Московского государственного университета меня наградили грамотой за хорошее знание истории.

После окончания школы долго раздумывал, пойти на исторический факультет либо на журналистику. Выбрал журналистику, однако увлечение историей осталось.

Увлечение напомнило о себе в начале 90-х. После каждой демонстрации с лозунгами «Чемодан — вокзал — Россия» я чувствовал себя все более русским, а так как архивы постепенно открылись для всех желающих, то в конце 90-х я решил основательно изучить историю своего рода и получить ответ на вопрос «Кто же мы?». Часто мне на ум приходили слова бабки по отцовской линии о том, что наш род имеет древнюю историю и по национальности мы русины.

Когда я начал поиски, мне повезло: почти сразу нашел необходимые документы в Национальном архиве. Несколько лет я работал в архивах и библиотеках. Я так увлекся своими поисками, что даже аллергия меня не «брала», несмотря на толщу библиотечной пыли, в которой приходилось работать. Через несколько лет я на свои средства написал и выпустил монографию «Осколки Святой Руси. Очерки этнической истории руснаков Молдавии».

Я немного разбирался в русинской тематике и раньше. Ведь по отцу я потомок бу-ковинских русинов, моя прабабушка по материнской линии была словацкой русинкой. Но я даже представить себе не мог, какой пласт истории и культуры был долгое время скрыт от нас. Как оказалось, целый этнос - русины, коренное население Молдавии, стараниями «лжеученых» был просто вычеркнут из истории Молдавии.

В советские времена историю очень тщательно ретушировали, по официальной версии из древнерусской народности вышли три народа: русские, украинцы и белорусы. Но при этом нигде не упоминалось, что часть древнерусской народности сохранилась в Карпатском регионе. Этот этнос сохранил не только древнее самоназвание русин, но и особый язык, обычаи, восходящие к временам Древней Руси.

Волохи были близки к русинам по типу хозяйствования, между этими этносами не было конфликтов. Молдавское княжество было образовано волохами вместе с русинами. В старинной молдавской легенде говорится, что пастухи из Марамуреша (Трансильвании, которая в то время называлась Семиградекая Русь и где, наряду с волохами, проживало значительное количество древнерусского населения) во время охоты встретили недалеко от современной Сучавы пасечника русина Яцко. Это наглядно отражает этническую ситуацию в регионе.

Другие источники только подтверждают данный вывод. К примеру, Новгородская и Воскресенская летописи конца XIV - начала XV вв. В них перечислены русские города, в том числе расположенные в Карпато-Дунайс-ких землях, вошедших к этому времени в состав Молдавского княжества: «А се имена всем градом рускым, дал-ним и ближним: На Дунай: Видычев град, о седми стенах каменных; Мдин. И об ону страну Дунаа: Тернов, ту лежит святаа Пятница. А по Дунаю: Дрествин, Дичин, Килиа. А на усть Дунаа: Новое село, Аколякра. На море: Карна, Каварна. А на сей стороне Дунаа, на усть Днестра над морем: Белгород, Черн, Яськыи торг на Пруте реце, Романов торг, Романов торг на Молдове, Немеч в горах, Корочюнов камен, Сочява, Серет, Баня, Чечюн, Коломыя, Городок на Черемоше. На Днестре Хотен». О том, что волохи под предводительством Богдана или Драгоша «явились на берегах Прута, нашли там еще многих россиян и поселились между ними на реке Молдаве», писал Н. М. Карамзин в своей «Истории государства Российского».

Совершенно верно. В XIV в. русины составляли около 40% населения Молдавского княжества, русский язык того времени был официальным языком княжества до начала XVIII в. Во времена Стефана Великого, пишет авторитетный румынский историк Ион Нистор, в уездах Сучава, Ботошань, Васлуй и Тутова было много сел с названием «Русский» («Ки§и»). Почти все воеводы начального периода молдавской истории: Драгош, Богдан I, Богдан II, Лацко и др. носили славянские имена. Румынский историк Николае Иорга считал, что преждевременная смерть Лацко помешала основать русскую династию в Молдавии. На протяжении всей истории княжества постоянно встречаются упоминания боярских родов русинского происхождения. Контакты с русинским населением обусловили формирование у молдаван этнокультурных особенностей, отличающих их от других восточнороманс-

ких групп. В основном фонде современного молдавского языка насчитывается свыше 2 тыс. восточнославянских заимствований. Некоторые антропологические черты в физическом облике современных молдаван (жителей Республики Молдова и Румынской Молдовы) имеют четко выраженную восточнославянскую (русскую) направленность.

Со временем часть русского населения Молдавского княжества постепенно утратила память о своем русском происхождении, русский язык, особенности духовной и материальной культуры вошли в состав образовывающейся молдавской народности. Однако на севере Молдавского княжества, благодаря компактному проживанию и пополнениям за счет миграций из Галицкой Руси, русское население сохранило свою этнокультурную идентичность. Проживая в контакте с единоверными молдаванами в составе Молдавского княжества, русины обрели специфические черты духовной и материальной культуры, отличающие их от других этнических групп русинов, живших под властью католиков. К началу XX в. русинов насчитывалось в Бессарабии свыше 250 тыс. чел. (более 1/8 населения Бессарабской губернии). Они проживали в основном на севере и северо-востоке Бессарабии. Русские этнографы конца XIX - начала XX в. отмечали специфические черты этой этнографической группы Бессарабии, отличающие их от малороссов (украинцев), великороссов и молдаван.

Правильнее — этноним «русин». Это самоназвание населения Древней Руси, сохранившееся до сих пор. В тексте договора киевского князя Олега с греками (912 г.) сказано: «Аще хто убиетъ крестиянина русин, или хри-стианинъ русина, да умрет, иде же аще створитъ убийство...». Слово «русин», обозначающее русских, приводится в договоре 7 раз. В Новгородской летописи упомянута «правда рускаа» (1016 г.), где тоже встречается этноним «русин» применительно к русским людям того времени. Слово «русин», производное от слова Русь, соответствовало нормам русского языка домонгольской эпохи, да и последующих времен. К примеру, литвин, производное от Литва, обозначало не только литовцев, но и русских жителей Великого княжества Литовского и Русского. Немчин, т.е. иноземец немецкого, датского, шведского и т. п., а также вообще западноевропейского происхождения, встречается в русской литературе даже в XVIII веке.

Где-то в XV в. у русинов появляется внешний этноним «руснак» («русняк»). «Руснак» — это производное от слова «русин». Население Карпатской Руси издавна проживало в соседстве с поляками. Само слово «руснак» возникло как противопоставление этнониму «поляк». Этноним «руснак» получил наибольшее распространение среди коренного русского населения Молдавии, что подтверждается значительным числом носителей фамилии Руснак — 4696 чел. От этнонима «русин» тоже произошло много фамилий: Русин, Русинов, Русинский, Русначук... Вспомните для примера хотя бы самого известного российского автогонщика Русина.

Факты, которые Вы обнаружили, коренным образом меняют устоявшееся представление об истории Молдавии...

Но увы, мы изучаем теперь не историю страны, а историю одного их самых малочисленных нацменьшинств.

Курс, который вот уже 15 лет изучается в учебных заведениях нашей республики, называется «История румын». Согласно результатам переписи 2004 г., румынами в Молдавии назвалось всего 2,1% населения. 76,1% обозначили свою национальность как «молдаванин».

Но результаты переписи можно рассматривать с разных точек зрения, например, граждане могли ошибиться, указав в графе национальность «молдаванин» вместо «румын»?

Перепись населения 2004 года предусматривала, что каждый гражданин мог указать свою национальность по желанию, а с волеизъявлением граждан и их самосознанием нужно считаться! Насколько я знаю, никто результаты переписи публично сомнению не подверг.

Сегодня данный этноним возвратился не только в массовое сознание, но и в историческую науку. Но с самого начала после выхода моей монографии и появления газетных публикаций на меня вылили целый поток грязи. Самым «мягким» высказыванием было, что «какой-то Суляк выдумал каких-то русинов». В приднестровской газете «Новый Днестровский курьер» ее редактор С. Ильченко дописался до того, что якобы Общественная организация «Русь» создана правящими кругами Молдавии для дестабилизации обстановки в Приднестровье и разжигания там русофобских настроений (!). Хотя, какое мне дело до Приднестровья и как меня-то можно обозвать «русофобом»? Интересно, каким образом правдивое знание нашей общей истории может дестабилизировать обстановку в Молдавии, Приднестровье и на Украине?

Позже малотиражная т.н. «оппозиционная» кишиневская газета «Коммерсант Плюс» «посвятила» моей скромной персоне аж три

полосы в трех номерах. Журналист-дилетант, слабо знающий историю, отрабатывая полученный гонорар, компенсировал свое невежество прямыми оскорблениями в мой адрес и подтасовкой фактов.

Меня обвиняли и в том, что я пытаюсь вбить клин между русскими и украинцами. Но ведь мой интерес продиктован только одним — вернуть этнос, к которому я принадлежу, в историю нашего края!

Оппонентов я спрашивал: «А что бы было, если бы ваши предки оказались вычеркнутыми из истории? Вы бы сидели и ничего не делали?»

Реакция Украины на мою монографию вообще показательна. По инициативе местных украинских общин Институт политических и этнонациональных исследований в Киеве дал «разгромную» рецензию, что, дескать, я написал ненаучный труд. Рецензия была анонимная, не аргументированная, составлена бывшими преподавателями истории КПСС. После моего ответа им больше реплик не последовало. Но вот что удивительно: тамошние «специалисты», отвергая факт существования русинов и их вклад в образование Молдавской государственности и культуры, по сути, отвергают и то, что русины и их потомки (или, как считают рецензенты, украинцы) -коренное население Молдавии. Это надо же так «любить» свой народ!

Нарушение прав русинов действительно имеет место, причем этот факт подтверждает Государственный департамент США. Начиная с 1999 г., Госдепартамент США в своем ежегодном отчете «Украина. Сообщения о стране относительно соблюдения прав человека» каждый год фиксирует нарушения прав русинов на Украине. Это, пожалуй, объясняет реакцию Института политических исследований и его партийных специалистов на мою монографию.

Я же убежден, что подлинно национальное движение не может быть политическим по своей сути. Цель русинских организаций на Украине и нашей организации «Русь» прежде всего культурная — изучение истории, языка, сохранение обычаев и традиций народа. Тем более, что сегодня утаить информацию, как в советские времена, невозможно. С появлением Интернета появилась колоссальная возможность распространения любых идей. К примеру, чтобы познакомиться с моими работами, достаточно набрать в любой российской поисковой системе мою фамилию.

Это объединение русинов и их потомков, созданное с целью возрождения и изучения истории и культуры русинов. Хочу заметить, что я не ставлю вопрос таким образом, что мы должны завтра все записываться в русины, менять национальность в пас-

портах. Уставной целью организации является возрождение и сохранение культурного наследия русинов (руснаков) - коренного русского населения Молдавии, а также пропаганда культурного наследия русского народа. Как я уже говорил, одна из важнейших задач — возвращение русских в историю Молдавии. В течение 15 лет нашим детям со школьной скамьи пытаются привить комплекс неполноценности и русофобию. В школах с русским языком обучения введен предмет «История, культура и традиции русского народа». Всего около 30 часов в год. Но и за это время можно рассказать детям об истинной истории края. Еще одна острая тема: сохранение позиций русского языка. За эти годы не только сузилась область применения русского языка, но и произошла его засоренность. Многие пользователи компьютера обратили, наверное, внимание, что при выборе языка в программах (начиная с 2000) Ехр1огег предлагается два «варианта» русского языка: Русский (Россия) и Русский (Молдавия).

Во всех школьных учебниках на русском языке дается румынское (молдавское) написание названий страны, населенных пунктов, административных должностей: Молдова (вместо Молдавия), Кишинэу (Кишинев), Бэлць (Бельцы), Анений Ной (Новые Анены) и т.д. Но как ни странно, производные от этих названий остались прежними: молдаване (а не молдо-ване), кишиневцы (а не ки-шинэувцы) и т.д. Причем это настолько вжилось у нас в письменную и устную русскую речь, что теперь даже интеллигентные русские люди порой говорят, как иностранцы, слабо владеющие русским языком. Это довольно серьезная проблема, о которой мы все не должны забывать.

Кроме того, важной задачей является сохранение образования на русском языке и того количества школ с русским языком обучения, которое осталось.

За эти годы мы немало сделали. К примеру, в прошлом году состоялась международная конференция «Князь Даниил Галицкий и судьбы Западной Руси», на которой впервые поставили вопрос о проживании в Пруто-Днест-ровском регионе значительного количества русского населения, которое сохранилось здесь даже после татаро-монгольского нашествия.

В конце июля этого года провели международную конференцию «Российско-молдавские отношения: история и современность. К 350-летию первого обращения Молдавии с просьбой о принятии российского подданства». В конференции приняло участие 32 исследователя. Семь человек было из России, в том числе пятеро из Института Российской истории, двое — из Закарпатья. Участников конференции благословил первоие-рарх Русской православной церкви за границей митрополит Восточноамериканскии и Нью-Йоркский Лавр. Приветствия в адрес конференции направили Посольство Российской Федерации в Республике Молдова; депутат Государственной Думы Российской Федерации, директор Института стран СНГ Константин Затулин; зампредседателя комитета Государственной Думы РФ по делам СНГ и связям с соотечественниками Андрей Савельев; Сойм Подкарпатских русинов. Сам факт проведения конференции в Кишиневе свидетельствует о том, что научная история Молдавии, история ее взаимоотношений с Россией успешно разрабатывается как в Молдавии, так и за ее пределами.

С 2005 г. мы выпускаем международный исторический журнал «Русин». Его периодичность — 4 раза в год. Целью журнала является продолжение разработки истории коренного населения Карпато-Днестровских земель. В состав редколлегии журнала входят известные исследователи и общественные деятели из Молдавии, Украины, России, Словакии, Сербии, Канады. Кстати, на журнал можно подписаться во всех отделениях связи Республики Молдова. Подписной индекс - 31808.

Сегодня русины и их потомки, помимо перечисленных выше стран, проживают в Воеводине (Сербия), Хорватии, Чехии, Словакии, Венгрии, Румынии, Польше, США, Канаде и др. странах. В 11 странах они признаны самостоятельным народом. Словакия, Польша, Венгрия, Хорватия и Сербия официально поддерживают это национальное меньшинство, выделяют деньги из бюджета на издание литературы и периодики на русинском языке. В вышеперечисленных странах (в т.ч. и в Украине) действуют многочисленные общественные организации русинов, выходят свои журналы, газеты, книги. Со многими русинскими организациями мы наладили сотрудничество. Прекрасный пример того, как с уважением нужно относиться к культуре всех народов, населяющих страну, дает соседняя Румыния. Недавно я побывал в Сучаве по приглашению местных русинов — там у каждого из национальных меньшинств (у русинов, болгар, цыган и т.д.) есть одна признанная община. Каждая община имеет по одному представителю в Парламенте. В Румынии действует Культурный союз русинов, который получает ежегодно от государства 100 000 долларов на свою деятельность. Конечно, этнос на такие деньги не возродишь (в Румынии проживает 150 тыс. русинов). Однако эти средства позволяют проводить этнокультурные фестивали, конференции, издавать книги, журнал «Русская вера». Один депутат в Парламенте тоже погоды не делает, но права своих избирателей, в том числе и этнические, он отстаивать может, а также решать вопросы на местном уровне. В Венгрии существует местное самоуправление для национальных меньшинств, в т.ч. в 13 районах, где компактно проживают русины. Такой европейский опыт в нашем многонациональном государстве может и должен быть использован, ведь демократии никогда не бывает мало...