РУСНАК ИНФО

05.12.2009

http://www.ua-reporter.com/novosti/71444

Истоки вопроса. Подлинные и вымышленные. От редакции: Еще не наступили времена, когда об исторической судьбе и статусе русинов, проживающих в Закарпатской области Украины, Молдавии и ряде других стран Восточной Европы, можно говорить с академической отстраненностью. Эти вопросы остаются предметом ожесточенных споров. Русины - кто они: субэтническая группа украинцев, как это считалось в СССР и на чем категорически настаивают идеологи украинства? Или отдельный этнос, в чем убеждены русинские организации и многие неангажированные ученые? Серия статей, которые мы предполагаем опубликовать, призвана внести свою лепту в рассмотрение этой острой и научной, и общественной проблемы.

В VI-VII вв. после Р.Х. территорию на склонах Карпат от Днестра через Карпатскую потисскую и подунайскую котловину вплоть до границ восточной Чехии заселили славянские племена белых хорватов. Они относительно успешно сопротивлялись мощному аварскому каганату вплоть до его падения и сохраняли свою власть над остальными славянами региона. На южных склонах Карпат, на территории сегодняшней Подкарпатской Руси или Закарпатской области Украины - в Солотвино, Ужгороде, Невицком они построили первые укрепленные городища.

В IX веке здесь появляются христианские миссионеры, однако, большинство славян этих мест еще долго будет сохранять свои языческие обычаи. Только во второй половине IX в. христианская церковь начинает постепенно завоевывать души прихожан, в первую очередь из местной родовой знати. В 864 г. на подкарпатских склонах впервые появляются ставшие впоследствии символами славянства братья Кирилл и Мефодий. А в 885 г. после их изгнания из Великой Моравии находившимся на вершине силы и славы князем Сватоплуком братья с учениками именно здесь начинают свою настоящую миссионерскую деятельность. Этот знаменательный факт сегодня не без основания используется некоторыми поклонниками Подкарпатской Руси как повод для провозглашения определенного первородства подкарпатских русинов в вопросах принятия христианства вообще, и последующего развития православия, в частности.

Весной 896 г. через Верецкий перевал Карпат в центральную Европу вошли главные силы кочевых мадьяров под водительство князя Арпада. Главным образом в этой связи белые хорваты на юг от Карпат постепенно заканчивают свою историю, превращаются в русинов (rutheni) и на четыре века становятся подданными Венгерского королевства Арпадовичей. Однако говорить о какой-либо национальности в те времена было бы преждевременно, так как нации в сегодняшнем понимании этого термина еще просто не существовали. Одновременно на северных склонах Карпат утверждается князь Владимир из Киевской Руси. То есть происходит историческое событие, которое многие современные ученые и политики или подчеркивают или замалчивают: первое разделение славян по естественной границе - Карпатскому хребту.

Горы, однако, не помешали прорыву в Потисье и опустошению этого края татаро-монгольскими ордами Батыя в 1223-1242 гг. Тем не менее простора верховым степнякам в узких горных ущельях явно не хватало, и они вернулись на восток в привычные бескрайние степи.

В период позднего феодализма территория подкарпатских русинов находится под господством королей из династий Анжу, Люксембургов и Ягеллонов. Стала она и полем битвы с османскими завоевателями, которые, в конце концов, были вытеснены из Дунайской низменности Габсбургами.

Ужгородский замок. Основан в XI в, план конца XVIII века.

В конце XIV в. король Сигизмунд Люксембургский принял в своих владениях князя Теодора Кориатовича, изгнанного из Подолии литовским князем Витовтом. Король «даровал» Федору Корятовичу (так звучит имя князя в современной транскрипции) Мукачевскую и Маковицкую доминии. На самом деле недавний пленник получил эти земли в обмен на передачу Сигизмунду прав на свое Подольское княжество. По легенде, имеющей сегодня свое геополитическое продолжение, вместе с князем на подкарпатские земли пришли 40 тыс. его «украинских» крестьян, которые и заложили здесь основы будущего украинского государства.

Однако трудно представить, чтобы победитель Витовт отпустил со своих земель побежденного Теодора вместе с 40 тыс. кормильцев-налогоплательщиков. Особенно, если учесть, что Кориатович после поражения находился в тюрьме в далеком Вильнюсе, откуда бежал. К венграм же прибился с небольшой родней. Не существует ни одного документа, подтверждающего переселение вместе с ним под Карпаты упомянутого и огромного по тем временам количества подданных.

4 апреля 1646 г. в Ужгороде мукачевским епископом Петром Парфением в присутствии 63 священников было объявлено об объединении русинской православной церкви с католической - о создании Унии, или греко-католической церкви. Этот компромиссный акт завершил многовековое сопротивление православных верующих и священников попыткам сделать их католиками. Новая церковь сохраняла церковнославянскую литургию и самостоятельно избирала своего епископа. Утверждал его Папа Римский. За сохранение именно этого особого права сегодня идет непримиримая борьба подкарпатских греко-католиков с греко-католиками прикаратскими и украинскими. Показательно в этой связи, что многие десятилетия и после заключения Унии подкарпатская униатская церковь пользовалась восточной православной литературой.

Одним из наиболее ярких событий последующего периода было антифеодальное восстание повстанцев-куруцов в 1704-1711 гг. под предводительством Ференца II Ракоци. Поскольку восстание началось на территории Подкарпатской Руси, то в отряды куруцов вступило большое количество местных крестьян русинов. Именно они сражались за своего мадьярского князя до последней капли крови, за что и прославились навеки - были названы Ференцем II Ракоци gens fidelissima - народом наивернейшим.

Эпоха просвещения принесла на Подкарпатскую Русь первые символы национального утверждения. В 1777 г. самый последовательный и решительный государственный деятель Габсбургской династии - королева Мария-Терезия издала Ratiо educationis - школьный устав. Дети теперь были должны посещать начальную школу и учиться на своем родном языке. Греко-католический епископ Андрей Бачинский начал в Ужгороде готовить учителей для народных школ. Обучались будущие педагоги на русинском языке. На русинском языке велись дела епископской канцелярии, в которой на церковнославянском языке, очень близком к русинскому, была издана Библия. Монархия начала также печатать венгерские, чешские, хорватские, сербские и румынские словари. Общались ее подданные также на государственном немецком. В 1781 г. были уравнены в правах католическая, лютеранская, кальвинистская, греко-католическая, православная и иудейская церкви.

«Весна народов» 1848-1849 гг. впервые в истории привела к национальному противостоянию в регионе между русинскими и венгерскими политическими кругами. Несмотря на очень сдержанное отношение русинов к началу панславистского движения в Австрии, верхом которого был первый Славянский съезд в Праге (прошедший - обратим внимание - без русинов), именно они были обвинены мадьярами в распространении славянских идей. Преследование венгерскими властями русинских активистов во главе с Адольфом Добрянским привело к известному обратному эффекту - бурному расцвету русинского «народного» русофильства.

Особую силу это явление приобрело в период нахождения в восточной Венгрии, в русинских районах, 50-тысячной русской армии, пришедшей сюда для наведения порядка по просьбе австрийского монарха. Для общения русским и русинам, к восторгу обеих сторон, переводчики не потребовались. На революционной волне русинской интеллигенцией была разработана и стала осуществляться русинская национальная программа. Священник Александер Духнович, за выдающуюся просветительскую деятельность прозванный «Будителем карпаторусинского народа», опубликовал свое знаменитое «Вручаніе», ставшее впоследствии русинским гимном:

Я русинъ был, єсьм и буду,

Яродился Русиномъ,

Чєстный мой род нє забуду,

Остаюсь єго синомъ.

Подкарпатские русины поддерживали тесные связи со «старорусинскими» и русофильскими прикарпатскими кругами, с «Русским народным домом», «Ставропигийским институтом», «Галицко-русской матицей» во Львове. Говорить о подкарпатских русинских деятелях того времени как о «национальных будителях закарпатских украинцев» можно только с ненаучной натяжкой.

Послереволюционная реакция в полной мере повлияла на процесс русинского возрождения. Венгерское королевство относилось к своим национальным меньшинствам с куда большей нетерпимостью, чем бывшие австрийские власти. Равными мадьярам могли быть только те невенгерские народы, которые были готовы полностью ассимилироваться. Мощная государственная поддержка политики мадьяризации (как в зеркале повторившаяся на Подкарпатской Руси в советские времена и повторяющаяся сегодня на Украине) привела к возникновению явления «мадьяронства», когда многие русинские интеллектуалы стали ярыми пропагандистами «венгерской (украинской) политической нации». Процесс ассимиляции русинов коснулся и греко-католической церкви: в некоторых русинских приходах особо сознательные священники стали проводить богослужение на латинском и венгерском языках. Мадьяронство греко-католической церкви привело к ее частичной дискредитации. Паства повернулась к православию. В ответ венгерские власти начали в полулегальных православных общинах поиск «ведьм» и русских шпионов.

Шпиономания достигла своего апогея перед Первой мировой войной. Русинский, мадьярский и румынский город Мараморош-Сигет, который впоследствии отошел от Подкарпатской Руси к Румынии, «прославился» целым рядом политических антирусинских судебных процессов. В 1913-1914 гг. перед венгерским правосудием предстали 94 русинских крестьян. Они были обвинены в политической измене родине и вере - в переходе в православие с целью присоединить часть территории Венгрии к России. Главным обвиняемым стал православный священник архимандрит Алексий (Кабалюк), поддерживавший добрые, а значит, «преступные» отношения с русофилами Алексеем и Георгием Геровскими и депутатом российской Государственной думы графом В.А. Бобринским. Процесс вызвал небывалую волну солидарности в широких демократических кругах тогдашней центральной Европы. На защиту русинов были призваны лучшие венгерские и словацкие адвокаты. В австрийском рейхстаге с депутатским запросом выступил чех В. Клофач. Венгерские власти не пустили в Сигет в качестве защитника будущего президента ЧСР Т. Масарика. В качестве главных улик на процессе фигурировали, конфискованные у крестьян Библии, напечатанные в России. 33 обвиненных были приговорены к 37 годам тюрьмы и крупному штрафу. Деятельность архимандрита Алексия была «оценена» четырьмя годами тюремного заключения.

Через несколько месяцев, уже в первых боях австро-венгерских войск с русскими войсками родственники и знакомые православных русинов, осужденных в Мараморош-Сигете, начали вместе с чехами и словаками массово переходить линию фронта - Австро-Венгерская монархия перестала быть их родиной.

Василь Руснак

Источник:"Русское единство"

06.12.2009

http://www.ua-reporter.com/novosti/71499

Закарпатская область Украины, Закарпатье... Это - земля русинов. «Русь пуд Карпатами» - именно так, на свой лад, говорят о ней местные жители: «пуд Карпатами», «Пудкарпатя».

Похожее представление о ней у чехов, словаков и других европейцев. Именно поэтому в составе образовавшейся в 1918 г. Чехословацкой Республики она была Подкарпатской Русью. А еще ранее - Угорской Русью, так как столетиями входила в состав венгерских земель. Была и жупой, и комитатом, и Рутенией, и Руськой Краиной, и Карпатской Украиной, и провинцией, и автономией, и даже несколько часов свободным государством....

Мой рассказ о людях этого края, которые внесли заметный вклад в историю России. Первым в этом ряду стоит дипломат Иван Зейкан (1670-1739) - наставник царевича Петра II. Родился он в селе Имстичево нынешнего Закарпатья. В Львове, Праге, Вене и Регенсбурге изучал философию, латынь, немецкий, венгерский и славянские языки. В 1697 г., когда в Европу прибыло Великое посольство во главе с молодым Петром I, Зейкан попал с челобитной к государю, был благосклонно выслушан и уже через месяц получил серьезное поручение на переговорах с Турцией. Авторитет этого русина у российского императора был настолько высок, что в 1722 г. он обратился к нему со следующим письмом: «Господин Зейкан! Понеже время приспело учить внука нашего, того ради, ведая ваше искусство в таком деле и добрую вашу совесть, определяем вас к тому; которое дело начни с Богом по осени, а именно в октябре или в первых числах ноября, конечно. Петр I».

Вторым следует назвать юриста Петра Петровича Лодия (1764-1829). Этот карпаторосс, как в России стали называть русинов, будучи профессором во Львове и Кракове, при основании в 1803 г. Педагогического института в Санкт-Петербурге был приглашен на кафедру логики, метафизики и нравственной философии. С 1819 г. - профессор философско-юридического факультета Петербургского университета. Среди множества научных трудов в 1828 г. издал «Теорию общих прав».

Важное место в списке принадлежит Михаилу Андреевичу Балудьянскому (1769-1847). В 1803 г. он был приглашен в Санкт-Петербург в качестве редактора Свода законов по части государственного хозяйства и финансов, став, таким образом, соавтором М.М. Сперанского! В 1814 г. стал автором докладной записки государю по вопросу об освобождении крестьян от крепостной зависимости.

В 1819 г. Балудьянский избран первым ректором Санкт-Петербургского университета и деканом философско-юридического факультета.

Нельзя также не упомянуть о медике и историке И.С. Орлае (1770-1829) - царском гоф-хирурге и почетном академике. В 1821-1826 гг. Иван Семенович был директором Нежинской гимназии (и одним из воспитателей Н.В. Гоголя), а потом и Ришельевского лицея в Одессе. В 1804 г. в «Северном Вестнике» он напечатал «Краткую историю о Карпато-Россах», на которую ссылался Н.М. Карамзин.

Невозможно обойти имя выходца из Мукачево Василия Григорьевича Кукольника (1765-1821) - директора Петербургского педагогического института. В 1813-1817 гг. он преподавал юридические науки и польский язык великим князьям Николаю и Михаилу. За особые заслуги был пожалован имением в Виленской губернии. А его сын, Нестор Васильевич (1809-1868), стал известным русским писателем, соавтором либретто оперы «Жизнь за царя».

Назову еще одного именитого русина - живописца и искусствоведа народного художника СССР Игоря Эммануиловича Грабаря (1871-1960).

Этот признанный знаток и ценитель русского классицизма в 1913-1925 гг. возглавлял Третьяковскую галерею, где перестроил экспозицию по историко-художественному принципу и издал первый каталог галереи.

Все они были подкарпатскими русинами, хотя в их биографиях местом рождения часто называются то Венгрия, то Австрия... И очень редко - Карпатская Русь. Лучшие сыны этого края на стыке великих империй в свое время рискнули податься в бескрайнюю северную страну, где, благодаря выдающимся личным качествам, вошли в элиту Российской империи и остались в ее истории навсегда.

Существовал и обратный поток. Его составили сыновья и дочери России, которые, кто по зову сердца, а кто по воле обстоятельств, осели «пуд Карпатами» и обратили свои таланты на благо новой отчизны.

Начать здесь стоит, наверное, с Константина Матезонского. Он прибыл в Ужгород еще в 1833 г. из Перемышля и прославился как хормейстер, который первым ввел в местных церковных хорах многоголосие. До этого русины и венгры пели только в унисон. Как-то на Пасху ужгородцы впервые услышали хор в четыре голоса, что потрясло как священнослужителей, так и прихожан. Хор «батьки Матезонского» и после его смерти в 1858 г. около 100 лет гастролировал по Европе.

В 1885 г. впервые приехал в Угорскую Русь русский историк и педагог Алексей Леонидович Петров. Профессор славяноведения Петербургского университета, он регулярно бывал здесь и написал девять монографий. Кстати, он первый подверг критике имевшийся в то время подход к освещению истории края и его приукрашенную, «легендарную», как он говорил, историю. Петров считал русинов частью русской нации за Карпатами. Умер в Праге в 1932 г. и был похоронен на Ольшанском кладбище, что вызвало дипломатический скандал: ученый был советский, а кладище белогвардейское...

И все же основная масса русских появилась «пуд Карпатами» в лихую годину после Гражданской войны в России. Их выбор был не случайным. «Подкарпатская Русь» была для них почти Русью. Население говорило на понятном, хотя и «старинном» языке...

Основная масса «белоэмигрантов» состояла из интеллигентных, высокообразованных людей, существенно обогативших жизнь края. Так, герой Первой мировой войны белый офицер Всеволод Коломацкий, попавший в Ужгород через Крым и Галлиполи, принял здесь, в эмиграции, священнический сан и стал миссионером православия.

Белый офицер и боец Чешской дружины Всеволод Владимирович Коломацкий (1896-1980), будущий Архимандрит Андрей, строитель православных храмов Подкарпатской Руси.

Впрочем, более прославился он своим даром архитектора - построил и реконструировал в тогдашней Чехословакии 88 церковных объектов (!). В 1930 г. по инициативе русских эмигрантов возвел в Ужгороде церковь Покрова Божьей матери - памятник русским воинам, убиенным в Великую войну. Подобного храма-памятника ни в России, ни на Украине не существует, он уникален.

Покровский храм. Ужгород. Уникальный памятник русским воинам, убиенным в Великую войну. Построен в 1930г. протоиреем В.Коломацким.

Повезло Подкарпатской Руси с музыкантами. В 1933 г. из Праги в Ужгород переехал петербуржец Петр Петрович Милославский. На новом месте он организовал в довоенные годы хор «Боян», а в советское время - знаменитый и поныне Закарпатский народный хор.

Лидия Степановна Панкратова-Ильяшенко... Двоюродная сестра Андрея Белого, знакомая Маяковского и Блока, актриса у Мейерхольда. Лидия Степановна давала уроки французского языка, а позднее вела и студийные занятия в молодежном театре-студии В. Дворцина. Ее муж, Панкратов, строил в Ужгороде в годы первой Республики известный микрорайон «Галаго» и главное административное здание, называемое теперь то «Народной радой», то «Белым домом». Другие русские инженеры, Лосиевский и Баренблат, проложили знаменитый канал «Невицкое-Ужгород», возвели ужгородскую электростанцию и мост в Великом Бочкове.

В довоенном ужгородском «Русском культурно-просветительском обществе им. Александра Духновича» занималась режиссерской работой Ольга Куфтина-Полуэктова, которая была членом Пражской труппы Московского художественного театра.

Узнав о присоединении Подкарпатья к Чехословакии, сюда в 1919 г. из Югославии приехала «бабушка русской революции» Е.К. Брешко-Брешковская со словами: «Не могла я до конца отдать свою жизнь России, так постараюсь посвятить остаток своих сил народу Подкарпатской Руси». «Бабушка» организовала Карпаторусскую трудовую партию, еженедельник «Русская земля», «Русский народный банк», открыла интернаты, где вырастали национальные интеллигенты.

«Бабушка русской революции» Екатерина Константиновна Брешко-Брешковская (1844 -1934). И на Подкарпатской Руси занималась защитой прав простого народа.

На ее похороны в 1934 г. прислал венок Т. Масарик, а из Парижа проститься приехал А.Ф. Керенский.

А вот судьба терского казака Т.А. Черкасова. В 1919 г. он окончил Святокрестовскую учительскую семинарию и был мобилизован в белую армию. В 1920 г. на кораблях «Свет» и «Дон» курсанты эвакуировались в Турцию. В Галлиполи Черкасов стал хорунжим у генерала А.П. Кутепова. Позднее бедовал в Греции, Болгарии, учился в сельскохозяйственном институте в Праге. В 1927 г. Остравский молочный завод командировал Тимофея Антоновича на Подкарпатскую Русь. Позднее он вернулся сюда учителем, а в 1933 г. стал управляющим школы в Щербовце. В 1944 г. венгерские солдаты сожгли школу, и Черкасов переехал в Мукачево. Учительствовал, работал бухгалтером. Свои первые стихи публиковал еще в Баку и Ставрополе. Оставил в рукописях 578 стихов, поэм, романов. Печатали «врангелевца» редко. Педагог от Бога, Черкасов умер в 1967 г.

С пользой потрудились на Подкарпатской Руси русские ученые. Еще в 1926 г. в Ужгороде вышла непревзойденная по сей день книга эмигранта В.Д. Владыкова «Рыбы Подкарпатской Руси и способы их ловли». В том же году краснодарец Е.В. Луговой-Федосеев выпустил книгу «Животноводство». Книга была написана по-русински (!) и понятна каждому «газде» - хозяину. Вслед за ней последовали «Луговодство» и «Свиноводство». Евгений Владимирович был также редактором ветеринарного пособия для крестьян, а в нескольких городках вел для крестьян курсы по 13 дисциплинам.

«Виртуальный подкарпатский русин» москвич Федор Федорович Аристов, никогда не бывавший в Закарпатье, в 1916 г. написал труд «Карпаторусские писатели», а позднее издал книгу «Литературное развитие Подкарпатской (Угорской) Руси». В 1907-1917 гг. он собирал и систематизировал материалы для «Карпато-Русского музея», в котором насчитывалось около 100 тысяч экспонатов. Увы, экспозиция пропала в годы Гражданской войны. До конца своих дней (1932 г.) москвич Аристов переписывался с Обществом им. А. Духновича в Ужгороде, печатался там.

Выпускник Петербургского университета и ученый пражского Русского народного университета В.В. Саханеев организовал в 20-30-е годы многочисленные экспедиции на Подкарпатскую Русь для изучения деревянных храмов. Многие из описанных церквей не сохранились, поэтому чертежи и описания Всеволода Васильевича являются важнейшим этнографическим материалом.

Следующая волна русской эмиграции - сегодня это можно назвать именно так - докатилась сюда после Второй мировой войны. Разговор о ней - отдельная тема. К сожалению, под развалинами Союза оказались погребены многие людские надежды. Положение русских на Подкарпатской Руси в последние годы порой весьма драматично. Почти не выпускаются русские газеты, закрыты практически все русские школы, на общественном телевидении - один неполный русский канал. Люди уезжают. В первую очередь, в Россию, хотя многие из них знают ее только по рассказам старших.

И все же жизнь на Руси пуд Карпатами продолжается

А.В.Гегальчий, Попечитель Международного фонда «Русская премия»